如今道教的朝斗法科均以斗姥為主神，漢族民間尊稱「斗母」，斗姥的神號全稱是「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」。

1.斗姆法之淵源

　斗姆一法總是西番之說，大多數人認為是唐僧一行所傳，因為《酉陽雜俎》有載一行缸藏北斗之事。但是考察道藏之後，發現唐人少稱斗姆?！峨咉牌呋`》是隋、唐、五代、北宋道書集成，沒有提及斗姆。

　而唐代呂洞賓在《呂祖志》中則有稱「九皇真母」者。太乙火府則是「北陰聖母」降授。太乙祖母、太乙元君、斗母天后則是火府派之主法大神?！斗ê＿z珠?太乙火府秘法?劍尖符》：提到：「內書斗母堪合符」。

　火府派自天寶元年北陰聖母降授，傳至南宋。按僧一行卒於開元十五年，而不空三藏天寶十二年才奉詔譯經，所以斗姆咒至早天寶十二才被翻譯通行。不空三藏與一行禪師為同門，其摩利攴天形像，應為天女，但且不知其是否使用道教法術。火府派開始在蜀中傳播，僧一行教法，理應不會影響到火府派，而火府派言斗姆並不用梵咒，而且火府派行月孛法，稱：太乙祖母乃月孛星君化現，紅發，獠牙，身出紅火光，騍體，跣足，手執如意。

　是則僧一行當時並無廣傳摩利攴天法門，雖然摩利攴天體系在金剛乘《成就法曼》中已經有完全體系，但是此時此書尚沒有翻譯為漢文，所以世人也不盡知之摩利攴天。火府派創派之時亦無此法，故秘籍中難見斗姆咒。而斗姆天母則是古來禮斗信仰在火府派太乙元君、太乙祖母、斗姆天后的神系下的一支秘法。

　太乙火府雷法與白玉蟾神霄雷法合編為《法海遺珠》，二者當有一定淵源。後世行梵斗宗師，如婁近垣、施道淵，皆以行月孛法名世。當知：斗姆實則太乙火府所傳，後來密宗混入火府，乃形成斗姆，至於摩利攴天則是因斗姆本無形象，乃綜合摩利攴天形象而成。按《法海遺珠》為唐五代道法彙編，然成書應在南宋。然諸書並無斗姆之形像。

　《法海遺珠?告斗求長生法》南宗神霄，追述師派，遠至西城王君、靈寶鄭思遠、鐘離權、張果、呂巖、白玉蟾。後來《梵斗》追述宗師則不及：西城王君、靈寶鄭思遠、鐘離權、張果、呂巖。

　今本《呂祖全集?卷十八?參同經下卷》有：瞻禮星斗章，內有斗姆心咒。並言：「太上於蜀都，有五斗真經，並斗姥心經之傳」。並言「禮斗位科者，不啻數十家?！埂羔岄T禮法，較玄門猶勝，即梵音一道。與予玄位，更為秘密。故禪門路，收束一線針……暗裡謁星君於壇前。」

　即說：斗姆之法，本是太上老君所傳。今本道藏有《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經 》，不用梵咒，而是「天靈接運，願保長生，太玄真一，守護身形，五臟神君，各保安寧 」咒，佛教則將禮斗作為秘法，隱秘的進行，並將摩利攴天菩薩給予道教的神位，進行崇拜。而且本卷之後還注明所用咒語為：一行子斗姥心咒。但是咒語實際是唐三藏沙門大廣智不空奉詔譯《佛說摩利攴天經》中所述。而《佛說摩利攴天經》中並無禮斗成分。而僧一行和不空三藏為同門受業，精通天文，很有可能是僧一行率先將摩利攴天與斗姆的禮斗信仰聯系在一起。

　《先天斗姆摩利攵天祈禱奏告大梵雷書》「昔西方古塔寺僧名教化，稟性正直，敬老憐貧，德行昭著。忽一日，有貧女叩其門，衣服襤褸，身體臭穢，大眾皆惡之，逐出。唯有教化憐其凍餒。每供一衣一飯，貧女辭曰：『摩利攵天雷祖斗姆我也，爾有善緣，吾有咒法。是故化凡授汝，若有一切急難，念動吾名及梵音咒。吾即隨聲救護，使冤魔惡獸，悉皆降服。待加工用意，隨念隨成，遠離諸苦，汝當志心奉行吾教?！桓兑澡髸亢霾灰姟＝袒弥钚形ㄇ?，厥後用之，其法大顯，祈晴禱雨，降伏魔怪，其應如響。壽至二（闕）八十。教化傳之阿伽利，阿伽利傳之鐵牛聖者，聖者傳之一行禪師，一行禪師傳之三藏比丘大師，大師傳之白紫清真人，真人傳懶牛和尚，懶牛之後未聞其傳矣！至宋高宗南渡之時，夜半忽聞車轍之聲，震動天地。君臣相視大驚，但見空中光芒燭天。光中車輦上有一神，四頭八臂，托日月，持弓矢，執降魔鈴杵針索，纓絡莊嚴，雷光繚繞下，有七大金豬御輦」云云。

　《先天斗姆告斗玄科》以及婁近垣《梵音斗科》中亦有此說，列阿伽利大法師、鐵牛聖者、一行禪師、三藏比丘、懶牛和尚等。不空三藏法師譯有《佛說摩利攴天經》，不空三藏於開元八年到長安與僧一行當有重合。但是不空三藏至開元十二年才開始翻譯經書。咒語不說是不空三藏所傳，而說是一行禪師所傳，也出於依托名人的做法。

　而阿伽利大法師、鐵牛聖者、一行禪師、三藏比丘、懶牛和尚、不空三藏等。應是金剛乘摩利攴天秘法修持的宗師。列入師派則是摩利攴天法門混入斗姆法後的印記。

　《呂祖全書》出世較晚，不可全信，但是書中所講內容，雖然不是斗姆法之傳承，大體也可見斗姆在唐末的一個側影。是則唐末斗姥、斗姆、天母信仰雖出於太乙火府派，已經影響到佛教的密宗修持。

　而在《先天斗姆告斗玄科》以及婁近垣《梵音斗科》內，將梵音斗科祖師推尊到姚秦三藏鳩摩羅什。其前言仍稱「斗姆乃太白之精」，明顯是火府派遺存。

　但是《先天斗姆告斗玄科》以及婁近垣《梵音斗科》內宗師卻不列：遠至西城王君、靈寶鄭思遠、鐘離權、張果、呂巖。明顯已是大膽采用佛教密咒後，完全融合佛道的斗姆法。

　並且火府一派以傳「月孛法」為主，對斗姆不甚重視，如《先天斗姆告斗玄科》以及婁近垣《梵音斗科》師派在莫月鼎之前有：西蜀上官真人、太極起雷萬真人則明顯是青城山火府一系，但難以考證。如莫月鼎正是初入四川青城山丈人觀，從徐無極受五雷法。徐無極一樣也難於考證。

2.斗姆之形象

　前此有述摩利攴天者，唐三藏沙門大廣智不空奉詔譯《佛說摩利攴天經》，已經言摩利攴天：「刻作摩利攴菩薩像。如天女形可長半寸?；蛞淮缍缫严隆ｌ渡徎ㄉ匣蛄⒒蜃?。頭冠瓔珞種種莊嚴極令端正。左手把天扇。其扇如維摩詰前天女扇。右手垂下揚掌向外。展五指作與願勢。有二天女各執白拂侍立左右。」。也不稱呼「摩利攴天菩薩」為斗姆，更沒有說她是北斗九皇的母親。是則，摩利攴天在唐密並無三頭六臂，七豬寶輦之事。（不空三藏因知曉《成就法曼》一書，此書有摩利攴天三頭六臂及黑豬之形象，而不空三藏卻不採用，則大抵與中土佛教在玄奘三藏之後「判教」思想有關，）

　摩利攴天在唐代尚且還是唐密中一位以天女形象示人的菩薩，而斗姆之稱呼與形象，則徘徊在「九皇真母」和「北陰聖母」、「天母」之間。總之，南宋以前，談斗姆的寥寥無幾，及至南宋，斗姆法則蔚然成風。

　《呂祖全集》中斗姆形象則為：四頭八臂，中天人相，身披天青雲錦法服。首上寶髻有黃金塔一座，共九層，頂上放曼陀羅尼華，名曰無憂花?！瓋墒纸Y印，旁六手。一手托日，一手托月，一手執戟，戟上有幡，幡上有金字曰「九天雷祖大帝」，一手持杵，一手把弓，一手捻箭，坐蓮花寶座，座下白玉龜臺。臺左右有玉梵、妙梵二天尊。

　此斗姆形像無豬輦，當是唐末斗姆、天母信仰與摩利攴天相融合的一個過程。

　金元好問《夷堅志》便有記載：忻州劉軍判。貞佑初聞朔方人馬動家誦摩利攴天呪。及州陷二十五口俱免兵禍，獨一奴不信，迫圍城始誦之，被虜四五日亦逃歸南渡。後居永寧即施此呪?？梢娔纤尾粌H摩利攴天已經流行，而且斗姆形象與故事也形成自己的體系。逐漸成為一個單獨的神學體系。形象也從「天女」變為三頭六臂。

　《法海遺珠?九天雷晶使者梵炁隱書機法?黑豬渡河法》也是使者法，後面亦提到「翻四溟」。形式大體也與僧一行故事類似。

　《法海遺珠。卷六十七》有「能符」，其符聚形正為黑豬。並言：「能有九尾，按九州，口吐黑氣?！褂肿Ｖ溲浴改堋篂椋骸副狈饺晒锞?，南方木火玲?！褂终f道「能」可以：「柱河源、翻四溟」。按此符當時求雨時，與「四溟缸」合用。後「玉敕符」，亦言：「投水甕中」。疑既一行缸藏北斗之原型。

　四溟缸：道教祈雨時設立在法壇之上，象徵四海。同是《法海遺珠》講道：夫登壇時，立四溟缸於壇之四角，以存四溟。設四象，備供義之儀，投符於缸，以存造化。用鞭龍以鼓其威，想四缸為江湖淮海之闊，魚龍聚集，渺無涯際。師以鞭龍法投之，頃刻自然水湧，天地昏黑，雷雨霈然。外像內像，亦皆如此，不出吾之一心也。學者不可泥此，當隨機法施為之。 摩利攴天法中雖有黑豬形像，但故事中缸子的原型卻無疑是四溟缸。

　小說野史往往道聽途說，難於考證，多是附會名人，然原型必有一定，此則小故事的要素均與《法海遺珠》類似，故可推論既是原型。《宋史?藝文志》著錄《天真皇人九仙經》一卷，唐一行、葉法善、羅公遠三人注。那麼僧一行不僅精通天文曆算，一定也精通道教行持，故能與葉法善天師，羅公遠大法師合注道經。

　至趙宜真編訂《道法會元》時，斗姆的形象已經被確定為：三頭六臂，兩手捧日月，兩手持弓箭，兩手降魔鈴杵，遍身雷電，下有金色烏豬七個御輦。並加入龐大的神明體系，形成了「玉音乾元丹田大法」。其中《張使者大法》有「天母心章誓符」，先行斗姆法，多將張使者二字玄奧作為斗姆真諱，囓呢祥一樣多見於現行之斗姆法。

　《道法會元。先天雷晶隱書》言天母聖像：主法斗母摩利攴天大聖。三頭八臂。手擎日月、弓失、金槍、金鈴、箭牌、寶劍、著青天衣。駕火輦，輦前七白豬引車，使者立前聽令。現大元光。

　所以至晚，趙宜真時期，斗姆已經完全與摩利攴天習合，並形成大法?！恫赝獾罆?諸品靈章雷君秘旨》則言：天姥，元始祖劫菩薩，名曰：康旻。至周末西方之教興，以胡語稱摩利攴天。逐日月前一日一夜，行遍周天。故招使者咒曰：如康旻速降臨者此。也是與《道法會元》一脈相承?？梢姸纺贩ǖ牧鱾饕呀洺隽伺蓜e，成為一個普遍修習得法門。

　而早期道法，天母、斗母則是混成的現象。

3.斗姆法之流布

　按《道法會元》（然今本道法會元為明本，如《清微灌都五雷奏告儀》已經將「清微總章上卿浚儀原陽趙先生」列入師派，絕非趙宜真當時面貌。）是繼承《法海遺珠》而來，總括唐宋元明，四朝的道法合集。在法海遺珠中尚無摩利攴天咒混入道書的情況，而《玉音乾元丹田大法》則已經大膽使用了摩利攴天咒。

　《道法會元?先天雷晶隱書》張使者大法說道：張使者大法「真青城一派作風」，故稱為：按：太乙火府急捷報應張使者大法。而火府派則是以青城丈人觀為祖庭的青城一派。

　又降魔女宗師一事：

　火府派祖師劉浩然，字仲方，諱晉。為成都青城大面山丈人觀主持。時有九天魔女化一婦人，人在丈人觀中燒香作孽，道眾盡外散而去。真人遂受太上之命，「收九天魔女，鎖之於八角井，繇是大教愈彰，得其雷祖宗派者，孫太初、趙師古、杜昌宗、呂真人。近有劉虛正、王法進、監軍趙必渥，其徒甚眾，獨許志高真人得法大顯」。後應高宗詔入內，劾治妖怪。「闡教於青城，賜號通玄。後一百五十歲，天書詔侍太清，飛升而去。」

　許志高（火府疏文多用許真人證盟）自得法之後，出游西蜀，南巡江南，至京師內院，「有妖作孽，諸法師不能治之，真人以一符馘妖精長丈余。蒙上帝賜號伏魔，以此號為伏魔許真人」婁近垣，梵音斗科稱「宋高宗妃。賜號降魔女」，史書無載，想必是附會小說，原型應在此。（月孛法中女性為重要角色?。?/div>