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壹、前言：
大家好！敝人是臺師大東亞系的學生，最近開始研究東亞神話，當中包含中、日、韓三國與東南亞神話，而初次的主題即是探討日本神話《竹取物語》內容與日本大和民族神化天皇過程的正統性，來做個分析詮釋。以下將結合文學理論以及神話與結構學來闡明歷史史實，並說明日本神道信仰的政治理念和民族性。筆者也將會拿《東方project》裡的蓬萊山輝夜與《竹取物語》內的輝夜姬做比較，來挖掘神主設定的繼承比例。
貳、正文：
一、先來談談日本神話：
日本神話是以崇拜自然神靈的信仰為基礎，也就是所謂的神道信仰，神道一詞是與五世紀傳入日本的佛教為做區別而出現的，過去是沒有這稱呼的。當中神道最高的神祇就是象徵日本神國的天照大神（太陽女神），她是月讀（月神）的姊姊，也是日本天皇的始祖神，還是確立第一代日本天皇制度中的神武天皇神性之神明。
1.日本太陽信仰和天照大神
太陽信仰根源出自於天照大神，在日本的《古事記》和《日本書紀》等上古文獻的神代物語中，此神都是以太陽神的形象出現的。當時的日本社會處於農耕社會，因此太陽、水、雨等自然現象他們也將其神靈化，這就是原始自然信仰的神道，每個自然皆有靈性，於是有了八百萬神靈（非指八百萬位神，而是形容多至無法計算）。但如果從嚴格的角度來講，日本神道並非單純只是滲透強烈情感的自然神崇拜信仰，而是比這個更具抽象、邏輯性，蘊含著政治理念，這到了明治維新後的二戰時期更為明顯。
※正中間即是天照大神，《書紀正文》稱大日靈尊（大日二字與佛教有關）、《古事記》稱天照大御神。
2.神代物語的形成
天智天皇死後，日本弘文元年（672年），圍繞著皇位繼承問題，當中的大友（弘文天皇）與大海（天武天皇）兩位皇子之間爆發了戰亂，使稱「壬申之亂」由後者戰勝。透過這場戰亂確立了日本天皇政治的實權。
第四十代天武天皇確立了國體，並命博聞強記的稗田阿禮編纂《日本書紀》，她也是《古事記》的編纂者之一。阿禮誦讀歷代帝記，並以天皇系譜為中心紀錄。此外阿禮所讀內容包涵「先代的舊辭」指的是神話傳說、歌謠、物語。天武天皇授她此目的的原因在於日本古始多以神話記事，與史實真實性相差甚遠，為了確立天皇正統明確性，於是命她與人等編纂此《日本書紀》，秉持天皇政治理念，以天皇為中心的紀錄。《日本書紀》前兩卷成日本神話中作為正史之濫觴，從天地形成（神世七代～伊奘諾尊、伊奘冉尊兩神開創日本神話史）、諸神誕生的神代物語，隨後第三卷才開始為日本真實歷史的正史，共三十卷。
3.日本神話研究與常見的題材類型
日本學者三品彰英氏最早拿了日本和朝鮮的神話進行比較研究，這是由人類學者李維史陀闡明的神話結構學方式來研究，從歐亞大陸傳承、北方通古斯族天神降臨神話入手，進行比較過後認為日本深受通古斯影響。當中常見的神話故事題材：不外乎是近親相奸、死體化生、難題求婚，而這三者不免和日本10世紀的小說《竹取物語》的故事內容有相當的關聯，以下將以《竹取物語》來說明之。
二、《竹取物語》內容介紹：
《竹取物語》是日本最早的物語作品，成書在10世紀的日本平安時代，雖然多半人物為架空創作、但是以部份史實人物擔任重角出演亦是本作的特徵，書中登場人物多半為天武天皇至持統天皇御世時活躍的人物，並皆有參與壬申之亂。
然而，作者及創作精確年代皆不詳，文本是以當時稱為男文字的片假名所寫成的物語文學。不過就以當時日本國民的識字率來看，其應該是上流階級的知識份子、住在能見到貴族各種生活資訊的平安京（奈良）附近。又因其文本內容蘊含著反體制的思想，所以認為非藤原氏的人。從文本內容來看，作者也精通漢學、佛教、民間傳說，不過能寫假名文字，性別應判定是男性所著。藉著以上推測、作者推論可能有源順、源融、遍昭、紀貫之等人說。
1.故事大綱
《竹取物語》故事開端為一位伐竹翁在竹節發光處中發現一名女娃，隨後家運興旺。當少女成長至亭亭玉立之時，其美貌吸引了不少人的目光，於是來了五位貴公子向其求婚，女主角輝夜姬當然不想與凡人搭上關係，並出了五道難題給了這五個人，每個人各選一題去。輝夜姬要求的五樣東西（天竺如來佛的石缽、蓬萊玉枝、火鼠裘、龍首之玉、燕子的子安貝），並非日本國內所有，也算是世間罕見之物，因此最後此五人都宣告放棄。得知此消息的天皇，並派人去要她入宮，輝夜姬仍拒絕，但是天皇的追求最後讓輝夜姬有點動搖，但她知道她會降於人世是有使命的，後來她告知她周圍的人說她八月十五日會回歸月亮上去，伐竹翁和老婆婆以及天皇都相當不捨，於是加強護衛看守她，但是她知道這是沒用的，最後月亮使者到來，護衛仍然不敵月亮來的人，最後月人給了輝夜姬不死藥和天衣，不死藥是用來解人世間的毒，剩下一半輝夜姬寫了封信包裹著不死藥給天皇，隨後就回到了月亮上去了。因為這樣所以天皇非常生氣，在這脾氣之下，要求侍從把不死藥拿到最靠近天庭的地方傾倒焚燒，於是成了不死山，那就是現在日本稱為富士山的地方（日文不死和富士同音）。
A.《東方project》神主設定的輝夜姬
月球人，本身是月球公主之一，後因為偷服用蓬萊之藥（不死藥）而被驅逐，隨後隱居地球，定居於幻想鄉迷竹之林的永遠亭。形象取自《竹取物語》的輝夜姬，《東方永夜抄》前半段的彈幕遊戲招式名，取自求婚者的寶物名稱。
B.《東方project》彈幕的五道難題招式名
(a). 難題1「龍の頸の玉-五色の弾丸-」龍頸之玉-五色的彈丸-
(b). 難題2「仏の禦石の缽-砕けぬ意志-」佛禦石之缽-不碎的意志-
(c). 難題3「火鼠の皮衣-焦れぬ心-」火鼠的皮衣-不焦躁的內心-
(d). 難題4「燕の子安貝-永命線-」燕之子安貝-永命線-
(e). 難題5「蓬萊の弾の枝-虹色の弾幕-」蓬萊的彈枝-虹色的彈幕-
影片：
2.《東方project》與《竹取物語》結構比較
月球人和公主和寶物名稱都是跟原故事一樣，不過在東方project中則是偷吃不死藥被趕下地球，有點半套嫦娥、半套竹取且又劇情倒置的情形。
※粗斜體為《東方project》設定。
A.蓬萊山輝夜（ほうらいさんかぐや）Houraisan Kaguya
蓬萊山，又稱為蓬萊、蓬山、蓬丘、蓬壺、蓬萊仙島等。傳說渤海中有三座神山：蓬萊、瀛州、方丈，為神仙居住的地方，自古便是秦始皇、漢武帝求仙訪藥之處。因此這命名就是說明不死藥與輝夜姬不可斷絕的關係。
B.種族：月球人（文花帖中自稱人類）
此設定同《竹取物語》
C.能力：操縱永遠和須臾的能力
《竹取物語》永遠是指不死的永恆生命。
《東方project》是指永遠就是沒有歷史，未來永劫不會降臨的世界。在那世界就算有活動也和停止時間一樣。永遠亭突然出現在人類的歷史上，在人類歷史上刻下痕跡，有可能是她解開了永遠的魔法。否則施下了永遠魔法的永遠亭，就會一直隱藏在迷路竹林之中，永不出現在人類的歷史之上吧（永遠亭這名字也成為了物語）。
迷竹之林象徵著《竹取物語》輝夜姬的誕生處，在幻想鄉中代表著想念著月亮上的生活。
《竹取物語》須臾則是指留在人間的短暫，對於神來說，人的壽命如芥子渺小。
《東方project》她能集合人類無法感知的一瞬間，以此來使用和行動。
D. 年齡：不老不死（在地上隱居了千年以上）
《竹取物語》中，由於輝夜姬是神，因此也是長生不死。
E.屬性：腹黑、黑長直
以《竹取物語》來看，的確也是有點腹黑，故意出難題找碴。另外，輝夜姬性格中的沉靜、機智、矛盾和憂鬱、是通過她的出言吐語、一顰一笑、舉止行為以及活生生的心理活動來表現的。
F.職業：前月亮公主現永遠亭主人
《竹取物語》中，算是主人，其關係跟月讀（月神）也有頗些關係，天照大神即是月神的姊姊，因此推測輝夜姬的人設或許是月神的後裔。
G.居住地：永遠亭
《竹取物語》中，只有說明回月球，因此以月球稱之。
H.人際關係：
八意永琳（隨從）
鈴仙·優曇華院·稻葉（寵物）
以上兩人似乎跟月亮使者有關。
因幡帝（寵物）
藤原妹紅（仇敵） PS：不打不相識
藤原妹紅其父親可算是五道難題中的受害者之一。妹紅在設定上姓氏為藤原氏，可見與竹取物語成書時代的政治勢力有所關聯。
I.稱號：
永遠と須臾の罪人
永遠與須臾的罪人（東方永夜抄）
我想應該是在月界做了什麼壞事，所以才會投胎下凡人間。
人間らしくないお 姫様
不像人類的公主殿下（東方文花帖）
因為她本身是神非人。
永遠のお姫様
永遠的公主殿下（東方求聞史紀）
竹取公主因以為號焉。
J.主題曲：
(a).《竹取飛翔～ Lunatic Princess》（東方永夜抄）
前二字取自《竹取物語》前兩字，飛翔意指八月十五日的回歸天之日。英文：月亮公主。
(b).《ヴォヤージュ1970（Voyages 1970 光輝的1970年）》 （東方永夜抄）
英文：航行，可說是輝夜姬降臨地球旅行，隨後回到月球。
據說此曲跟美國1970年阿波羅13號火箭抵達月球有關。
神主算是繼承了六、七成左右，因此《東方project》也算是個值得參考的日本神話作品。
(c)PV：【満福神社×幽閉サテライト】幻想萬華鏡「泡沫、哀のまほろば」
三.以文學理論探討故事中的象徵意義：
《竹取物語》此為日本的知識份子所著，以文學結合浪漫的神話色彩來反應現實，透過這個故事的隱含描述，進而顯現日本天皇的神聖性，以下將分析文本中的象徵物與結構性。
1.竹子
A.竹子乃歲寒三友和四君子之一，代表高上人品與堅貞氣節的象徵，故事中因為伐竹翁為正直誠信之人，因此得以與輝夜姬相遇，改變了貧窮的命運，成為伐竹文化的典型。
B.竹子在日本也代表長壽之意，也被視為神與人之間連結的柱子，象徵永恆與不可征服的力量。神的永恆，凡人不可征服，因此五公子遭受挫折。
2.輝夜姬
輝夜姬意為「夜間也光彩耀眼」，代表美麗光豔，具有神聖性。故事中最後在月光下穿了羽衣升天，這劇情類似中國的嫦娥奔月，但嫦娥是吃不死藥升天，輝夜姬則是穿著九天之羽衣升天。可見神話彼此之間也會因為地緣有某種程度的相關。
3.五道難題之物
A.天竺如來佛的石缽
如來，佛的十大稱號之一。如來，「就像來了一樣」更進一步講「就在這兒」，所以在這裡「來」與「未來」是完全一樣的，任何有意或無意的區分都是錯誤的、徒勞的。
「如來」一詞實在是指佛無處不在的真如法性，亦即法身佛或說佛的法身，揭示了宇宙的奧秘。含有此意思：憑藉真如之道，通過努力，不斷累積善因，最後終於成佛，故名如來，也就是真身如來； 通過介紹真如之道，使眾生增長智慧、消除煩惱、獲取利益，故名如來，也就是應身如來。也有解釋作「如諸佛而來，故名如來」。民間常以如來、如來佛專指佛教創始者釋迦牟尼佛。
輝夜姬指定的此物具有佛性，與日本神道尊神思維相似，佛也有佛光，因此是以高層次事物暗指其也是神性的。
B.蓬萊玉枝
蓬萊玉枝（「優曇華」 或稱「優曇婆羅花」），在佛經中，通常提到優曇婆羅花大多是在形容極難遇到佛陀出世(三千年一世)，正如極難遇到優曇婆羅花一般。
輝夜姬指定的此物跟如來佛石缽同屬佛教的神聖象徵。
《東方project》的蓬萊玉枝是七色彩球的樹枝。
C.火鼠裘
簡單來說就是犬夜叉穿得那件紅色衣服，具有防火、自我恢復功能。
輝夜姬所指定的此物，是以火為光作為象徵，自我恢復隱含不死之意。
D.龍首之玉
海底神龍頭上的五色光玉。由於不存在此物，也沒有相關圖片。
但是龍與玉在亞洲地區代表著王族的象徵，光玉也是一種神聖的表現。
E.燕子的子安貝
竹取故事中描述為當燕子產卵時會產生之物，只要在蛋生下之前從其腹取出即有，但故事中的公子只取得鳥糞。此也是不存在之物，因此也沒有相關圖，不過從文本可知是種會發光的高級貝。
4.象徵反應天皇神聖的隱涉
A.光、佛、神
從五道難題可知輝夜姬要求的寶物都是具有光的特性，這與其光鮮亮麗的美貌相同，而這些物品也具有神佛性，都是暗指其為神的鋪陳。
B.五位貴公子
這五位公子如果以日本的體系來看，我認為應該是皇族以外的氏族（地方權豪），但因為日本有神之子與一般人不可相近的觀念，因此這五人在這故事中的遭遇，表明了神的崇高性。
C.天皇與輝夜姬
至於為什麼天皇會與五人的結果不同呢？我想此故事可能在強調天皇為神之後裔，輝夜姬也是天上人因某種機緣投胎入世，時辰到了仍要回歸天，天皇在日本人心中就是神的象徵，因此死後靈魂也應回歸於天。由於天皇具神性，因此輝夜姬才對他有好感，但因為她是任務在身不可與其過好（我認為是同先前提到的通古斯天神降臨有關，以此證明天皇的神性。）輝夜姬和天皇的交流，也可以說明日本的皇族近親相婚的觀念，這也正是確立了天皇在日本的不朽神聖政治地位，即使幕府時代天皇無實權，但大將軍也未曾有想廢掉天皇的念頭。
參、結論：
由上可知，《竹取物語》輝夜姬的舉止均有其原因，故事隱含為了證明日本天皇的神性，於是被派下來凡間（此受亞洲北方通古斯族的天神降臨影響），不接觸凡人，只接觸有神性之人，所以出了五道難題刁難五公子（日本氏族），強調日本天皇的神性，不可與凡人親近。而這五道難題所指定之物皆是具有光、神、佛等神聖概念，如果凡人能找到即代表其非凡人，而是神人，因為這些物品只有神性之人才能尋有，從這樣分析來看也解釋了日本的神話思維、天皇的政治立場（不管怎樣天皇都不會被廢除）、大和民族的象徵（天照大神後裔）、天皇死後也回歸神位。代到《東方project》人設，可看出神主也是採取部份承襲，部份改變，但這不失去日本東方文化的色彩，反而還促成新的文化思維與合流，仍然有許多竹取文藝如今再創。
以上為本人對於日本神話、歷史史實、文學作品與同人遊戲的綜合分析，若有誤或者有新觀點者，歡迎告知或討論。
謎：下禮拜都要期中考了，怎還在打這個....(其實跟考試有關XDD
肆、參考文獻：
1.《竹取物語》
2.《東北亞民族源流與發展》
3.《日本與中國神話比較》
4.《東方project》百度人設
5. 自己的文學解讀
創作內容
日誌創作 (6)
