用來(lái)判斷行為正、負(fù)的分界及區(qū)隔，還有正倒兩面的定義大觀，為心理學(xué)與哲學(xué)結(jié)合而成的艱澀理論。

善惡、好壞、對(duì)錯(cuò)、是非、正反、黑白、光暗、深淺、左右、上下，以上言詞，全部互相呼應(yīng)。以善惡為例，世界若沒有善，相對(duì)就不會(huì)有惡，因兩者是相對(duì)存在的比較辭，缺一不可──如果人類對(duì)善毫無(wú)認(rèn)知，便不會(huì)了解惡的定義、如果人類對(duì)惡毫無(wú)認(rèn)知，便不會(huì)了解善的定義，因?yàn)樯茞褐荒芡瑫r(shí)存在，失去一方，另一方也將毫無(wú)意義，因?yàn)闆]有意義，所以打從開始便不存在。人類，擁有思考相對(duì)心理的絕對(duì)天賦，那一體兩面的我們，終究是善還是惡？答案是肯定的，我們不可能是絕對(duì)的善，更不可能是絕對(duì)的惡，因?yàn)槲抑荒芤韵鄬?duì)的善惡存在。說(shuō)到這裡，我們?nèi)绾味x善惡？如何定義，全部來(lái)自我們價(jià)值觀，而價(jià)值觀卻來(lái)自我們的思維，因此，人類的思想鎮(zhèn)定了一體兩面論的基礎(chǔ)雛型。我們要謹(jǐn)記，一體兩面論，不是絕對(duì)，而是相對(duì)的存在，就像冷熱一樣，冷是少熱的狀態(tài)，熱則是少冷的狀態(tài)，彼此缺少一者，冷熱便不成立。

我這次所要討論的議題，是思維的正常跟反常，以我們?nèi)祟惗裕烤乖觞N樣的思想比較接近正確？我相信，這無(wú)解的論題一直是全球哲學(xué)家、心理學(xué)家的探討對(duì)象，畢竟思維關(guān)係到道德倫理跟優(yōu)生學(xué)，有著極大瓜葛與牽扯，婉如無(wú)法拉斷的紅線。以心理學(xué)而論，人類的的思維本身就有相對(duì)性，分別是接近正確，反之錯(cuò)誤，對(duì)錯(cuò)的定義也有廣義跟狹義之分，因此我認(rèn)為，思維的存在本身就是愛因斯坦的相對(duì)論。其實(shí)，我曾經(jīng)聽過(guò)理化老師言說(shuō)一件事情；自從相對(duì)論問(wèn)世之後，全球存在至今──沒有半個(gè)科學(xué)家百分之百保證自己懂相對(duì)論的真正意涵。由此可知，這是一筆非常可怕的數(shù)據(jù)，絕對(duì)不是噱頭。最年來(lái)，我曾在科學(xué)報(bào)考看過(guò)一筆資訊，其實(shí)人類並不知道自己是誰(shuí)，當(dāng)然更不可能知道自己真的在做什麼？這是什麼意思？這意思是，我們只是想判斷自己在做什麼而已，其實(shí)生物本身並不了解自己存在的價(jià)值，所以我們的所作所為，只是在驗(yàn)證自己是否存在過(guò)。因此，人類之所以會(huì)思考，其實(shí)只是想知道自己會(huì)什麼會(huì)思考，矛盾吧？既然如此，一個(gè)連自己是誰(shuí)都不了解的人類，怎麼可能會(huì)了解什麼是絕對(duì)、相對(duì)的根本？這樣的話，愛因斯坦本身真的懂相對(duì)兩字的真理嗎？我認(rèn)為，愛因斯坦之所以會(huì)提出相對(duì)論，是因?yàn)樗庾R(shí)到了這點(diǎn)，所以才將其他人類沒意識(shí)的相對(duì)論具體表現(xiàn)，既然叫做相對(duì)，就是互相，因?yàn)榛ハ啵允且哉捶绞酱嬖冢驗(yàn)橛袑?duì)，所以有針對(duì)性質(zhì)。對(duì)他而言，而被相對(duì)的人，也有對(duì)他而言。當(dāng)然，人格上沒有一定修為的人，是無(wú)法擁有這種突破的，愛因斯坦會(huì)熱衷於研究科學(xué)理論，應(yīng)該是為了宇宙萬(wàn)物的根本，因?yàn)橹挥羞@樣，才有可能找到自己之所以存在的答案，我相信我所說(shuō)的話全球有百分之九十九％的人沒發(fā)現(xiàn)過(guò)，而我深信，那就是相對(duì)的本質(zhì)。

我們對(duì)宇宙萬(wàn)物而言，只是相對(duì)的存在，因?yàn)槲覀冎皇且粓F(tuán)散亂的原子、中子、電子的結(jié)合，對(duì)我們而言，宇宙是高深到如同神般的存在。如果打從一開始，根本就沒有宇宙的存在，相對(duì)就不會(huì)有原子、中子、電子的存在，因?yàn)闆]有原子、中子、電子的存在，由一團(tuán)原子、中子、電子結(jié)合而成的我們當(dāng)然也不存在；如果打一開始我們就不存在，原子、中子、電子當(dāng)然也不存在，相對(duì)的，創(chuàng)造原子、中子、電子的宇宙──更不可能存在。所以，相對(duì)論就此成立，我覺得這是相對(duì)論最原始的解釋。

回歸正題！以思為主角，所謂的狹義相對(duì)，就是單純以我們而言，因?yàn)橹豢紤]到自己，所以就不會(huì)考慮到其他，而這是就是人格的雛型，思想以自己沒出發(fā)點(diǎn)去思考。廣義相對(duì)，便是以世界的一切成為出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槭呛w最廣的，所以它趨近於無(wú)限大，那就是以宇宙盡頭為出發(fā)點(diǎn)去思考。問(wèn)題是，宇宙的盡頭在哪？沒人知道。

由此可知，事物永遠(yuǎn)都是一體兩面，貫徹了正反雙分定則的不在行為，而是人心，只要思維存在，對(duì)我們而言，相對(duì)便就存在，但相對(duì)本身是否受到一環(huán)絕對(duì)涵蓋？同上，沒人知道，因?yàn)槲冶旧聿皇墙^對(duì)，當(dāng)然不會(huì)知道，那我們會(huì)知道自己是什麼嗎？