其中歷史是國際關(guān)係理論中最重點(diǎn)的環(huán)節(jié)，透過已然去探討應(yīng)然與實(shí)然面問題，再結(jié)合哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、地緣政治學(xué)、人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門人文領(lǐng)域的顯學(xué)加以融入與詮釋，實(shí)則是極難入門也不可能精通的學(xué)領(lǐng)(因?yàn)槭澜珉S時(shí)在變化)。而今天我想來淺談國際關(guān)係范式中較為早期的理論—人性現(xiàn)實(shí)主義，也算是給我自己做個(gè)統(tǒng)整與反饋。

    「得民心者得天下」，雖然歷史上有許多得民心也未必得天下又或不得民心也得天下的案例，但不可否認(rèn)的是作為一名掌權(quán)者勢(shì)必要從人心與人性的角度去思考問題與實(shí)踐想法，而不是事或物的視角。而人性現(xiàn)實(shí)主義正是一套以人性的視角所衍生出的理論范式。

    現(xiàn)實(shí)主義顧名思義是它探討實(shí)然面而非應(yīng)然面，也就是“它是什麼”而非“它應(yīng)該是什麼”，這個(gè)理論淵源已久，可追朔自古希臘時(shí)期歷史學(xué)家修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，裡頭與賽局理論中的“囚徒困境”相似的情況成了現(xiàn)實(shí)主義者常用的術(shù)語“修昔底德陷阱”。簡(jiǎn)單來說就是在不知對(duì)方真正的意圖下人們往往會(huì)往最壞的可能去打算，進(jìn)而選擇對(duì)自己較為有利的選擇，而這之中衝突與損失就接踵而來。但對(duì)決策者來說將朋友(盟國)當(dāng)成敵人(敵國)比把敵人當(dāng)成朋友安全得多，畢竟把朋友當(dāng)敵人頂多失去一個(gè)朋友，但把敵人當(dāng)朋友是會(huì)身死國滅的。

   文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利在他的著作《君主論》中曾寫到：被人恐懼比被他人愛戴更安全、君主可以忽略所有道德限制無所不用其極地玩弄權(quán)術(shù)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)家霍布斯曾說：在國際社會(huì)當(dāng)中人類的一切是叢林法則。至此為止掌權(quán)者與哲學(xué)家在面對(duì)國際問題之時(shí)往往以現(xiàn)實(shí)面考量、或者說以較悲觀的心境做考量。

   然而在一戰(zhàn)過後有一段理想主義的領(lǐng)導(dǎo)期，和平思潮帶動(dòng)整個(gè)國際社會(huì)理論，所謂的理想主義其實(shí)就是將人類利益關(guān)係看得非常和諧、整個(gè)國際社會(huì)就是個(gè)大家庭的理論，關(guān)於這點(diǎn)可以從一戰(zhàn)後的美國總統(tǒng)威爾遜所提出的十四點(diǎn)和平原則中看出，確實(shí)頗具理想主義色彩，以我的觀點(diǎn)來說甚至過於樂觀。

   後來的結(jié)果想必大家也知道了，20年後的1939年德國卷土重來並點(diǎn)燃戰(zhàn)火。就在1939年這年英國歷史學(xué)家愛德華·卡爾發(fā)表了《International Relations between The World Wars: 1919-1939》並撼動(dòng)了學(xué)界，使國際關(guān)係從應(yīng)然的研究成了對(duì)實(shí)然的研究，理想主義從此被迫下了神壇，而這本書也被當(dāng)成近代現(xiàn)實(shí)主義的開端。事實(shí)上，早在1919年那年，卡爾就曾精準(zhǔn)預(yù)測(cè)了世界大戰(zhàn)將在20年後再次發(fā)生。

   在二戰(zhàn)結(jié)束後的1948年，德國政治學(xué)家漢斯·摩根索出版了《國家間政治》，也被看做是戰(zhàn)後現(xiàn)實(shí)主義的集大成者。這本書提出了現(xiàn)實(shí)主義的六大原則，做為戰(zhàn)後現(xiàn)實(shí)主義理論的基礎(chǔ)：

第一點(diǎn)，如同其他社會(huì)領(lǐng)域，政治也受基於人性客觀原則的影響。基於自修昔底德到摩根索這類現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)人性本惡觀點(diǎn)執(zhí)著的態(tài)度，國際關(guān)係動(dòng)向的根本在於人性的變化，以人組成的政府機(jī)構(gòu)具備人性的客觀因素，也因此國家間的衝突與媾和都是人性擴(kuò)大化的現(xiàn)象。

第二點(diǎn)，以權(quán)利界定的利益是國際關(guān)係的指標(biāo)。探索權(quán)利的本質(zhì)與權(quán)力擁有者和承受者的關(guān)係與利益，並認(rèn)定國家行為的動(dòng)力歸結(jié)於追求權(quán)力的意圖，從權(quán)力的積累中獲得更多利益。在摩根索看來，國家的權(quán)利決定於硬實(shí)力(工業(yè)能力與產(chǎn)能、面積、人口、經(jīng)濟(jì)、軍事力量等)。

第三點(diǎn)，利益雖是由權(quán)利來決定但並非永恆。利益對(duì)於不同國家或同一國家在不同地點(diǎn)與時(shí)空下皆由不同的標(biāo)準(zhǔn)。比如美國18世紀(jì)時(shí)的最大利益為自治權(quán)最大化甚至是獨(dú)立，現(xiàn)今則是維持霸權(quán)地位。而當(dāng)今美國在南海、中東、歐洲的利益也不盡相同。

第四點(diǎn)，國家間關(guān)係不存在普遍的道德準(zhǔn)則。政治效果高於道德正義。政治家與常人的道德標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，而是以國家利益與安全為首要目標(biāo)，維護(hù)社會(huì)秩序與人民生活水平，普世的道德標(biāo)準(zhǔn)無法約束國家行為。國家利益與安全>個(gè)人的道德。

第五點(diǎn)，不能將某個(gè)國家的道德準(zhǔn)則(或意識(shí)型態(tài))當(dāng)做普世的道德準(zhǔn)則。不能將一個(gè)國家的政治體制、意識(shí)型態(tài)等單一價(jià)值觀動(dòng)用權(quán)力或發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加於另一個(gè)國家，無形中會(huì)削弱該國的利益、權(quán)力與降低國際形象、聲譽(yù)與威信(美國就是一例)。

第六點(diǎn)與其他思想流派存在根本性差異。實(shí)際上是想說政治學(xué)與其他社會(huì)領(lǐng)域存在根本上的差異。

    基於上述這六大原則摩根索給於當(dāng)權(quán)者與政策制定者五點(diǎn)忠告：

1.為了現(xiàn)實(shí)利益放棄虛幻利益。

2.別把母國和弱小的盟國做綑綁。(易限戰(zhàn)爭(zhēng)泥沼)

3.別把國家置於進(jìn)退兩難的地步。

4.讓政府與軍隊(duì)成為外交的工具而非主人。(理性國家)

5.政府是輿論的主人而非奴隸。(傾向建立大政府，管控輿論與軍隊(duì)，注意是管控非限制)