今年是十五年戰(zhàn)爭結(jié)束73周年。6月23日是沖繩慰靈之日，8月6日是廣島原爆之日，8月9日是長崎原爆之日，8月15日在日本是終戰(zhàn)紀(jì)念日。這些日子，不只是弔念亡者而已，同時，也有著反省過往的錯誤，立誓努力達成今後的和平的日子，尤其是前三者。

當(dāng)然，不是所有人都覺得過往的戰(zhàn)爭是錯誤的，反倒認(rèn)為那些反省自國錯誤歷史、要求政府實踐非軍事和平主義的憲法敕命、要求政府真的實踐推動核裁軍、縮減基地的人是在「政治利用紀(jì)念儀式」，用我們的話來說，就是「政治歸政治，紀(jì)念歸紀(jì)念」吧。雖說如此，但其實在他們眼中，這些紀(jì)念日與紀(jì)念儀式恐怕應(yīng)該要是大型的愛國主義軍魂招喚儀式才對。當(dāng)然，想必他們是不會認(rèn)為燃燒名為愛國主義的大型垃圾是一種政治利用的。

說到這裡，不禁讓人聯(lián)想起《銀河英雄傳說》中自由行星同盟政府所舉行的阿提斯會戰(zhàn)犧牲者慰靈式。阿提斯會戰(zhàn)戰(zhàn)死者的追弔儀式，成為了同盟政府與軍部右派份子的愛國主義宣講大會，在同盟內(nèi)閣閣員國防委員長特留尼西特驅(qū)使人們不斷邁向與帝國的「聖戰(zhàn)」的演說之下，戰(zhàn)死者們也只不過是供愛國心燃燒的柴火罷了。就在特留尼西特荒謬演說的最高峰，有位隻身前來的人物，以再也簡單不過的話語，戳破了特留尼西特的新衣。

「國防委員長，我只想請教您一個問題。請問，你現(xiàn)在在哪裡呢？我的婚約者為了守護祖國而前往戰(zhàn)場，現(xiàn)在已經(jīng)不在人世了。委員長，你現(xiàn)在在哪裡？我已經(jīng)獻上了我的婚約者。訴說著國民的犧牲之必要性的你的家人又在哪裡呢？你的演說正確無比，但是，您自己有實踐嗎？」

這是潔西卡．愛德華在《銀河英雄傳說》原作中的第一次登場。

從今年五月初的時候開始，個人開始斷斷續(xù)續(xù)地重讀田中芳樹的《銀河英雄傳說》。新動畫版《銀河英雄傳說 Die Neue These》的播出消息（※），喚醒了我對於《銀英傳》的記憶與熱情。配合動畫播出，日本的出版社MAG Garden從4月開始逐月出版新裝版的《銀英傳》。內(nèi)容與東京創(chuàng)原社出版的一模一樣，只是字體放大，並且換上《銀英傳DNT》畫風(fēng)的封面與插圖，並且附上了田中芳樹先生的新訪談。雖然《銀英傳》是個人熱愛的作品，但其實手上一直沒有過任何一本（我的第一本《銀英傳》相關(guān)書籍是今年三月出版的《銀河英雄傳說事典》)。再加上，我的《銀英傳》之前只看過中文版。因此，我逐月購入新裝版的《銀英傳》，同時也開始了「以日文版重讀《銀英傳》！」的個人計畫。

重新讀《銀英傳》之後，我發(fā)現(xiàn)我果然忘記了很多事情。同時，這一次的再讀雖然沒有當(dāng)年初讀時震撼，但也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年太過於年輕的我還真是忽略了一些東西，並沒有發(fā)現(xiàn)到某些真正重要的事物。其中之一，就是潔西卡．愛德華（ジェシカ?エドワーズ）。

一直以來，潔西卡．愛德華對我而言並不是什麼有特別意義的角色，只是覺得逝去令人感到可惜，同時證明極右派之瘋狂而已。然而，相隔近十年再讀《銀英傳》，我才發(fā)現(xiàn)潔西卡．愛德華這個角色在作品中的重要性，以及個人對於這個角色的喜愛。

十年前的我雖然開始逐步被啟蒙，但終究還是離現(xiàn)在很遠(yuǎn)。高中第一次讀《銀英傳》時，我沒有注意到潔西卡的重要性，果然是太過年輕所犯下的錯誤。這些年來，受到「人性尊嚴(yán)不可侵」與反戰(zhàn)．非軍事和平主義思想持續(xù)薰陶之後的我，如今已經(jīng)是（自認(rèn)為的）立憲和平主義者了。在對於日本國憲法第9條有了進一步研究之後的如今重讀銀英傳，我才體認(rèn)到潔西卡的主張的正確性與反戰(zhàn)議員的重要性，以及對於這個角色所產(chǎn)生的共鳴與熱愛。

在五月初讀完第一卷「黎明篇」之後，我就發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)深深愛上了這個角色。從某個角度來說，潔西卡可以說是比楊文里（ヤン?ウェンリー，就是楊威利）更加有資格被稱為「銀英傳的良心」。比起矛盾（又懶惰的）楊，潔西卡的言行顯得更加一貫與純粹。雖然，楊也是殉道者，但相較起潔西卡的選擇、言行與勇氣，楊就顯得被動了許多。沒錯，原作中楊的思考是更加精緻與深入許多，但是個人以為，或許該說的是潔西卡的思考很大程度上沒有被田中寫出來而已吧，即使，田中老師確實也讓潔西卡承擔(dān)了部分傳達自己意見的任務(wù)。讀完「黎明篇」後，我深深感受到對於潔西卡的描寫太少與太早讓她退場實在可以說是銀英傳一個可惜的地方。當(dāng)然，這或許也和那個時候田中以為《銀英傳》只會出到第三卷有關(guān)，我想（即使是很私心地）田中老師應(yīng)該也有意識到對於沒有夠重視潔西卡是一件失誤吧。我不禁想像，如果今日要進行修改的話－－再加上今日的局勢－－田中老師應(yīng)該會更加重視有關(guān)於潔西卡的描寫吧。《銀英傳DNT》第9集「各自的行星」中就擴充了原作中本來只有一筆帶過的潔西卡的選舉演說，個人認(rèn)為這是挺好的改編，發(fā)揚了原作的精神並進一步提升了完成度。我個人也很喜歡這個片段。除了選舉演說之外，《銀英傳DNT》似乎也比黎明篇的原作更加重視潔西卡這個角色，我個人是認(rèn)為挺好的。反之，石黑版－－也就是舊動畫版－－似乎（我個人是沒有看過石黑版，是看到PIXIV百科有這樣寫）則是增加了一個「反戰(zhàn)市民團體想將楊也作為對抗右派政治勢力但被潔西卡制止」的改編片段，我個人是覺得這個改編滿微妙的。從PIXIV百科的記載來看，石黑版對於反戰(zhàn)市民團體的描寫個人是覺得不是很合乎原作精神，至少我個人是沒有挺喜歡。

在忙完學(xué)期末的事情之後，開始閱讀第二卷「野望篇」已經(jīng)是七月中旬的時候的事情了。七月底的時候，終於讀到了那個部分。雖然說我早就知道故事的發(fā)展了，可是，讀到這裡時，還是讓人感到心痛，心中被蒙上了一層陰影。即使到了隔天，然仍感覺心中似乎有股痛楚。事實上，在我再次翻閱那個部分、書寫至此的當(dāng)下，又再次感到了一股悶悶不樂充斥著胸膛。

為什麼潔西卡非死不可呢？為什麼潔西卡不能活到最後，在巴特拉星系自治政府－－甚至是可能存在的改行君主立憲制的帝國議會－－中以立憲和平主義者之姿活躍呢？實在令人不禁感嘆。即使明明知道了結(jié)果，但閱讀到心中深愛的角色逝去的部份時，仍然令人相當(dāng)不快。在我的「田中最不該殺的前三名」私心名單中，潔西卡確實已經(jīng)是占有一席之地了。或許該說僅以於之差次於楊吧

或許，潔西卡是《銀英傳》中唯一擁有阻止特留尼西特的可能性的角色（楊堅持文民統(tǒng)制，所以只要楊還是軍人他就無法真正地成為特留尼西特的威脅；而夢想是當(dāng)個領(lǐng)年金度日的業(yè)餘歷史研究家的楊如果離開軍職－－至少在巴特拉和約或奧貝斯坦開始其整肅之前－－也難以期待他會願意成為挺身力抗權(quán)力者的指標(biāo)性人物）。實在讓人不禁想像，如果潔西卡能夠活得更久的話，整個《銀英傳》故事走向或許，不，肯定會截然不同吧（只是，如果積極的反戰(zhàn)和平主義者留在故事主要人物群中，想必難寫程度會倍增吧）。而且，比起菲列特利加．格林希爾，或許對楊來說，潔西卡是更適合的人吧。雖然楊確實挺需要菲列特利加的，可是比起崇拜楊的菲列特利加，潔西卡才是真正和楊同等地站在一起的人吧。還是，即使互有好感，但兩人終究只能是走在不同道路上的「同志」呢？畢竟，當(dāng)潔西卡決心成為反戰(zhàn)議員時，她就已經(jīng)命自己走在一條承載他人希冀、為了理念與這些希望們而向前的道路了。也或許，這樣比較好。說到這裡，又讓人想像到作為楊的互相理解者與重要友人的潔西卡在楊逝去後和菲列特利加一起在民主共和制政權(quán)中擔(dān)任要職的畫面．．．．．．。倘若救國軍事會議政變後的同盟仍然有潔西卡的存在的話，是否同盟就有和萊因哈特開明專制下的帝國達成休戰(zhàn)合意的可能性呢？如果當(dāng)初艾爾．法西獨立政府或是伊謝爾倫共和政府有潔西卡存在的話，會不會有更好的結(jié)束方式呢？

在潔西卡逝去之後，楊雖然很明顯難過了兩天，不過之後似乎就恢復(fù)原狀了，仍後似乎就不太記得故人了。當(dāng)然，面對即將到來的戰(zhàn)事，楊不得不打起精神才行。而且，努力工作或許也有著轉(zhuǎn)移注意力的企圖。不過，田中老師的描寫確實是會讓人產(chǎn)生一種「或許在楊的心中潔西卡沒有那麼重要」之感。或許這是書寫當(dāng)時田中老師沒有意識到潔西卡的重要性吧。照田中老師在新裝版第二卷的訪談中的說法，潔西卡的死對於楊的人生其實有著非常重大的意義。

雖然一度對於楊感到些許的「你也多哀悼下潔西卡吧！」的微微不快。可是後來想想，第七章中楊對於行星海尼森的防禦衛(wèi)星系統(tǒng)「阿耳忒彌斯的項鍊」的處置，或許也是一種楊個人對於潔西卡的哀悼方式吧。如果要紀(jì)念潔西卡．愛德華這位在楊的心中佔有一席之地的存在，進一步實踐她的理念與遺志，或許才是最適合的吧。

楊破壞「阿耳忒爾斯的項鍊」的理由，正是否定了殺害潔西卡的救國軍事會議上校的「沒有軍事力就沒有和平」論，雖然以結(jié)果論來說，這個震撼療法似乎對於沈迷於軍國主義的同盟領(lǐng)導(dǎo)者們來說沒什麼功效。當(dāng)年初讀的我可能不懂楊全滅「阿耳忒彌斯的項鍊」的理由吧。雖然對於楊的冰塊奇襲印象深刻，但是對於更重要的「破壞『阿耳忒彌斯的項鍊』的意義」卻沒什麼印象。不過，現(xiàn)在的我可以懂了。

這段故事點出了「軍事力信仰」的惡害。輕視外交力、以軍事力或是依靠在軍備與軍隊上的抑止力來迴避戰(zhàn)爭，本來就是一種緣木求魚的想法。不但是想像力欠缺的象徵，而且還是一種惡害。覺得凡事都可以用也只能用軍事力解決的「軍事力信仰」最終只會把所有市民拖入名為軍隊與戰(zhàn)爭的絞肉機之中而已－－再怎麼說，99%以上的人都不會是在安全的地方負(fù)責(zé)叫大家（為了自己的利益）去送死的特留尼西特。用披上民主聖戰(zhàn)之名的軍國主義和專制敵人進行軍事對抗，非但無法讓身陷於專制統(tǒng)治的人解脫，反而只是讓雙方更多國民被迫成為戰(zhàn)爭機器的一部分以及成為屍體，和雙方的支配者都得到了強化支配與壓迫自國國民的理由而已。如同先寇部所言：「什麼專制政治啦、民主政治啦，就算他們所披的外衣不一樣，權(quán)力者的本質(zhì)還不是都一樣。挑起戰(zhàn)爭的責(zé)任全部都絕口不提，好像若無其事的樣子，而戰(zhàn)爭是因爲(wèi)他們而結(jié)束的話，就大肆自吹自擂自己的功績。先把他們以外的其他人犧牲掉，然後再流淚給別人看，這不是那些骯髒的傢夥最擅長的演技嗎？」。在今天這個時代，這段故事確實有再深深咀嚼這個故事的意義呢。

不過話說回來，「不依靠軍事力的和平」確實可以說是很「日本的戰(zhàn)後民主主義者」式的發(fā)想。請別誤會，我不是認(rèn)為這樣不好，反而是認(rèn)為這正是日本人值得向全世界誇耀的事物。只要一進入戰(zhàn)爭，以生命權(quán)為首的人權(quán)和自由就會被大幅限縮，這點不管在多民主的國家都一樣。沒有和平，是不會有真正的人權(quán)實現(xiàn)和自由的。雖然只要願意翻閱史書，或是稍微想像看看戰(zhàn)爭時期國家會採取什麼樣的作為，應(yīng)該就可以明白到這一點，但是，在多數(shù)的國家、多數(shù)的人們心中，「思想僵硬的軍國主義者的惡夢的產(chǎn)物」恐怕才是主流價值吧。覺得「沒有核彈就沒有外交」的「核武神教」信徒也還意外地多，可惜真實世界和即時戰(zhàn)略遊戲是不同的。「正義的（國權(quán)所發(fā)動的）戰(zhàn)爭是不存在的」，「為了守護國民而戰(zhàn)的國家常備軍」也只是幻想。「如果你戴著『國家』這副太陽眼鏡來看事物的話，視野就會變窄，眼光就變得短淺。盡可能地不要有敵我之分的想法」、「國家是將市民的福祉與民主共和政治付諸實行的一種具體化手段，應(yīng)切記國家本身的存立，除此之外絕對沒有其他目的」。充滿「進步的文化人」的戰(zhàn)後民主主義色彩的《銀英傳》揭示了超克「名為國家的信仰」的必要性，就看包含海外的我們在內(nèi)的讀者們，能否理解到這個道理了。

潔西卡．愛德華所閃耀的反戰(zhàn)之聲與市民之音，以及她那燃燒自己般的光輝身影，不正標(biāo)示了，未來該有的方向嗎？

至少在我的心中，潔西卡．愛德華和楊文里一樣，佔有了特別的地位。