十本最喜歡的書，tagged by 余澤霖
剛剛被刀哥點(diǎn)到，如此賞臉，不由分說，得寫。
一、《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》
這一本書是學(xué)術(shù)書，但給我的啟發(fā)是超越學(xué)術(shù)界的。它提供一種觀點(diǎn)：大多數(shù)的我們所認(rèn)為的知識與真理，乃是被建構(gòu)且具有社會性，而脫離不了人。
真理與知識的任務(wù)，是闡述對於世界的認(rèn)識。這從希臘時(shí)代的四元素說、柏拉圖的理型論、亞里斯多德的形而上學(xué)與物理學(xué)、中世紀(jì)阿奎納神學(xué)奠定的基督觀、哥白尼的日心說、到近代道爾吞的原子論、牛頓與愛因斯坦的近代物理學(xué)...無一不如此嘗試，而往往被新的事物推翻而產(chǎn)生「科學(xué)革命」。但被推翻的就必然是謬論，而予以推翻的又真的是真理？
這本書令我印象最深的，其作者「孔恩」在受了近代物理學(xué)的充分教育，某次翻開了斥之以鼻的亞里斯多德物理學(xué)。沒想到，根據(jù)亞氏在書本中的前設(shè)，竟然自己推導(dǎo)出如同亞氏於書後書寫的結(jié)果。震驚的孔恩，開始研究了許多科學(xué)史上的案例，試圖著手於「科學(xué)學(xué)派的形成」與「學(xué)派鬥爭」和「科學(xué)革命」一詞的真正含意。
這邊不多提，有興趣的朋友可以找「科學(xué)哲學(xué)」相關(guān)的書入門。總之孔恩的最大成果：提倡了「範(fàn)式」的角度考察知識。幫助了研究者更深入地看待眾多知識的社會性，而更難以閉門造車為高尚。
二、《批判性思考》
這本書在2007年於高中的時(shí)候啟發(fā)了我，使我從只談?wù)摳杏X的人，慢慢懂得理性分析事物的形式與規(guī)則，以及避免和識破最基本的邏輯謬誤。沒有這本書，我大概沾不到論說文的邊了。感謝這本書。
三、《詮釋塔木德》
這是近日讀的暢銷書。將猶太人賴以傳承的寓言及諺語以現(xiàn)代的方式分析，提供了被忘記、但流傳已久的老智慧，不只面對當(dāng)下問題，更面對人生。
四、《學(xué)習(xí)電影符號學(xué)的策略》（上＼下）
這本是學(xué)術(shù)書，敝校的閻嘯平老師出版的關(guān)於電影的學(xué)術(shù)書，但對我的藝文活動賞心卻十分實(shí)用。電影，原先對我而言就是一種娛樂產(chǎn)品，但同樣作為一種文本，它有許多可以精密分析的屬性。盛行於法國1940~60的結(jié)構(gòu)主義、後結(jié)構(gòu)主義，方法，將電影分解成許多要素，內(nèi)容與形式，並抓出其中各種媒材的特性，如音樂、文學(xué)、戲劇、繪畫......這本書不見得真的讓我入門電影研究，但至少讓我知道：電影不簡單別小看。而從學(xué)得的羅蘭巴特的符碼分析法《S\Z》，更幫助了文學(xué)賞析的有力角度。
五、《柏拉圖對話錄》
作為一本古老哲學(xué)的對話典籍，題材涉及的範(fàn)圍，以及文學(xué)性和啟發(fā)性的豐富，至今仍被後人所挖掘。其魅力亦在於：詞藻華麗以及對話體的形式，使得閱讀者能享受於閱讀，與被提問的臨場感，更可以嘗試回應(yīng)，建立自己的想法。
六、《論語》
論重要性與中華文化的質(zhì)量，論語應(yīng)該柏拉圖對話錄之上。但鱗疊修辭策略的論語對於年輕人的我太難了。儘管如此，要理解中國文化古籍的話語，與某個(gè)古老重要學(xué)派的智慧，就得依賴論語。
七、《艾瑪》
眼鏡與溫柔的女性相相結(jié)合，會激盪出甚麼火花呢？這是一部愛情漫畫，描寫英國維多利亞時(shí)期的英國社會，在科技帶動社會變遷的某個(gè)角落的考察：一個(gè)經(jīng)商而發(fā)跡的商人家族，其長子卻愛上了一個(gè)出身低微的女僕，這樣的舉動衝擊了傳統(tǒng)的英國上層階級的意識形態(tài)，對抗了另外一組戀人的戀愛意志，推動了刻苦的愛情故事。
八、《聖堂教父》：這是一部漫畫，有別於上一部的纏綿悱惻的愛情，這是一部不折不扣的寫實(shí)漫畫，既描寫黑道，又描寫骯髒的日本政治。兩位從柬埔寨大難不死逃回日本的主角，見日本日漸衰微以及老頭把政且毫無生氣的狀況，憤然一人從事黑道，以不法取得大量資源，幫助另外一頭使用合法手段爬上政治舞臺的同伴，周旋於黑白兩道之間的熱血故事。
有色情、有暴力，但更多的是對現(xiàn)實(shí)的速寫，輪廓出我們所徜徉的美好世界必須認(rèn)真解決的許多問題和骯髒手段。某種層面，看見了馬克思所敘述的「歷史法則」，但隨著結(jié)局，大惡役的覺醒，似乎告訴我們：這世界儘管骯髒，但卻不應(yīng)該完全割捨期待。
九、《資治通鑑》：
歷史，被認(rèn)為是社會科學(xué)的基礎(chǔ)材料。而資治通鑑作為中國史學(xué)上最完整及龐大的通史，亦提供了研究中國的重要根源。這套上兩百多冊的大書當(dāng)然還沒讀完，但在詳盡的史料整理之後，「臣光曰」往往展現(xiàn)了對《史記》太史公曰的褒貶的史評精神。
十、《論李維》＼《君王論》
這兩本書是某次閻嘯平老師研究所課的主題：若合在一起看，會懷疑作者馬基維利是個(gè)精神分裂。前書中支持共和，後書卻又是不折不扣的君主獨(dú)裁主義者。但若對兩本書下點(diǎn)心，會發(fā)現(xiàn)成書背景上。《論李維》是馬基維利被新的佛羅倫薩的統(tǒng)治者---梅蒂奇家族放出牢之後的產(chǎn)品，但寫作又早於牢中成書的《君王論》，而分析後者的修辭，可以發(fā)現(xiàn)馬基維利有意識的欲藉此書贏得梅蒂奇王的青睞，獲得登用。
這些分析，有效地替以往覆蓋在馬基維利身上的標(biāo)籤予以揭開，更能直視《君王論》＼《論李維》在於政治思想的啟發(fā)，以及歷史知識的建構(gòu)與利用。這些心得用於分析中國史書，譬如資治通鑑，更能詮釋出其他有趣又帶有啟發(fā)性的結(jié)論。
總結(jié)：似乎可以點(diǎn)人，但短時(shí)間也不知道要點(diǎn)誰，所以請有興趣的朋友自行認(rèn)領(lǐng)=]。另外，根據(jù)寫到後來的感覺，我覺得應(yīng)該把範(fàn)圍擴(kuò)張到：電影、動畫、甚至遊戲（還有音樂）都包含下去，畢竟這些都是廣義的文本，而且能給予人啟發(fā)。
期待諸位的回應(yīng)。
兔汁
剛剛被刀哥點(diǎn)到，如此賞臉，不由分說，得寫。
一、《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》
這一本書是學(xué)術(shù)書，但給我的啟發(fā)是超越學(xué)術(shù)界的。它提供一種觀點(diǎn)：大多數(shù)的我們所認(rèn)為的知識與真理，乃是被建構(gòu)且具有社會性，而脫離不了人。
真理與知識的任務(wù)，是闡述對於世界的認(rèn)識。這從希臘時(shí)代的四元素說、柏拉圖的理型論、亞里斯多德的形而上學(xué)與物理學(xué)、中世紀(jì)阿奎納神學(xué)奠定的基督觀、哥白尼的日心說、到近代道爾吞的原子論、牛頓與愛因斯坦的近代物理學(xué)...無一不如此嘗試，而往往被新的事物推翻而產(chǎn)生「科學(xué)革命」。但被推翻的就必然是謬論，而予以推翻的又真的是真理？
這本書令我印象最深的，其作者「孔恩」在受了近代物理學(xué)的充分教育，某次翻開了斥之以鼻的亞里斯多德物理學(xué)。沒想到，根據(jù)亞氏在書本中的前設(shè)，竟然自己推導(dǎo)出如同亞氏於書後書寫的結(jié)果。震驚的孔恩，開始研究了許多科學(xué)史上的案例，試圖著手於「科學(xué)學(xué)派的形成」與「學(xué)派鬥爭」和「科學(xué)革命」一詞的真正含意。
這邊不多提，有興趣的朋友可以找「科學(xué)哲學(xué)」相關(guān)的書入門。總之孔恩的最大成果：提倡了「範(fàn)式」的角度考察知識。幫助了研究者更深入地看待眾多知識的社會性，而更難以閉門造車為高尚。
二、《批判性思考》
這本書在2007年於高中的時(shí)候啟發(fā)了我，使我從只談?wù)摳杏X的人，慢慢懂得理性分析事物的形式與規(guī)則，以及避免和識破最基本的邏輯謬誤。沒有這本書，我大概沾不到論說文的邊了。感謝這本書。
三、《詮釋塔木德》
這是近日讀的暢銷書。將猶太人賴以傳承的寓言及諺語以現(xiàn)代的方式分析，提供了被忘記、但流傳已久的老智慧，不只面對當(dāng)下問題，更面對人生。
四、《學(xué)習(xí)電影符號學(xué)的策略》（上＼下）
這本是學(xué)術(shù)書，敝校的閻嘯平老師出版的關(guān)於電影的學(xué)術(shù)書，但對我的藝文活動賞心卻十分實(shí)用。電影，原先對我而言就是一種娛樂產(chǎn)品，但同樣作為一種文本，它有許多可以精密分析的屬性。盛行於法國1940~60的結(jié)構(gòu)主義、後結(jié)構(gòu)主義，方法，將電影分解成許多要素，內(nèi)容與形式，並抓出其中各種媒材的特性，如音樂、文學(xué)、戲劇、繪畫......這本書不見得真的讓我入門電影研究，但至少讓我知道：電影不簡單別小看。而從學(xué)得的羅蘭巴特的符碼分析法《S\Z》，更幫助了文學(xué)賞析的有力角度。
五、《柏拉圖對話錄》
作為一本古老哲學(xué)的對話典籍，題材涉及的範(fàn)圍，以及文學(xué)性和啟發(fā)性的豐富，至今仍被後人所挖掘。其魅力亦在於：詞藻華麗以及對話體的形式，使得閱讀者能享受於閱讀，與被提問的臨場感，更可以嘗試回應(yīng)，建立自己的想法。
六、《論語》
論重要性與中華文化的質(zhì)量，論語應(yīng)該柏拉圖對話錄之上。但鱗疊修辭策略的論語對於年輕人的我太難了。儘管如此，要理解中國文化古籍的話語，與某個(gè)古老重要學(xué)派的智慧，就得依賴論語。
七、《艾瑪》
眼鏡與溫柔的女性相相結(jié)合，會激盪出甚麼火花呢？這是一部愛情漫畫，描寫英國維多利亞時(shí)期的英國社會，在科技帶動社會變遷的某個(gè)角落的考察：一個(gè)經(jīng)商而發(fā)跡的商人家族，其長子卻愛上了一個(gè)出身低微的女僕，這樣的舉動衝擊了傳統(tǒng)的英國上層階級的意識形態(tài)，對抗了另外一組戀人的戀愛意志，推動了刻苦的愛情故事。
八、《聖堂教父》：這是一部漫畫，有別於上一部的纏綿悱惻的愛情，這是一部不折不扣的寫實(shí)漫畫，既描寫黑道，又描寫骯髒的日本政治。兩位從柬埔寨大難不死逃回日本的主角，見日本日漸衰微以及老頭把政且毫無生氣的狀況，憤然一人從事黑道，以不法取得大量資源，幫助另外一頭使用合法手段爬上政治舞臺的同伴，周旋於黑白兩道之間的熱血故事。
有色情、有暴力，但更多的是對現(xiàn)實(shí)的速寫，輪廓出我們所徜徉的美好世界必須認(rèn)真解決的許多問題和骯髒手段。某種層面，看見了馬克思所敘述的「歷史法則」，但隨著結(jié)局，大惡役的覺醒，似乎告訴我們：這世界儘管骯髒，但卻不應(yīng)該完全割捨期待。
九、《資治通鑑》：
歷史，被認(rèn)為是社會科學(xué)的基礎(chǔ)材料。而資治通鑑作為中國史學(xué)上最完整及龐大的通史，亦提供了研究中國的重要根源。這套上兩百多冊的大書當(dāng)然還沒讀完，但在詳盡的史料整理之後，「臣光曰」往往展現(xiàn)了對《史記》太史公曰的褒貶的史評精神。
十、《論李維》＼《君王論》
這兩本書是某次閻嘯平老師研究所課的主題：若合在一起看，會懷疑作者馬基維利是個(gè)精神分裂。前書中支持共和，後書卻又是不折不扣的君主獨(dú)裁主義者。但若對兩本書下點(diǎn)心，會發(fā)現(xiàn)成書背景上。《論李維》是馬基維利被新的佛羅倫薩的統(tǒng)治者---梅蒂奇家族放出牢之後的產(chǎn)品，但寫作又早於牢中成書的《君王論》，而分析後者的修辭，可以發(fā)現(xiàn)馬基維利有意識的欲藉此書贏得梅蒂奇王的青睞，獲得登用。
這些分析，有效地替以往覆蓋在馬基維利身上的標(biāo)籤予以揭開，更能直視《君王論》＼《論李維》在於政治思想的啟發(fā)，以及歷史知識的建構(gòu)與利用。這些心得用於分析中國史書，譬如資治通鑑，更能詮釋出其他有趣又帶有啟發(fā)性的結(jié)論。
總結(jié)：似乎可以點(diǎn)人，但短時(shí)間也不知道要點(diǎn)誰，所以請有興趣的朋友自行認(rèn)領(lǐng)=]。另外，根據(jù)寫到後來的感覺，我覺得應(yīng)該把範(fàn)圍擴(kuò)張到：電影、動畫、甚至遊戲（還有音樂）都包含下去，畢竟這些都是廣義的文本，而且能給予人啟發(fā)。
期待諸位的回應(yīng)。
兔汁
